아리아데바 공성론, 눈을 바치고 인도 논쟁계를 침묵시킨 이야기

왕자가 눈 하나를 뽑아 마하데바 신상 앞에 놓았다

스리랑카의 어느 사원이었다.

왕족 출신의 젊은이가 어두운 석조 복도를 걸어 신상 앞에 섰다.
마하데바 — 시바 신의 현현, 파괴와 재생의 주인 — 의 거대한 형상이 등잔불 속에서 일렁였다.
전승이 전하는 이야기는 이렇다.
신이 요구했다.
한쪽 눈을 달라고.

대부분의 사람이라면 그 자리에서 머뭇거렸을 것이다.
신의 뜻인지, 자신의 망상인지 구분하려 했을 것이다.
혹은 다음 달에, 내년에, 좀 더 준비된 다음에 오겠다고 물러섰을 것이다.

그러나 아리아데바는 손을 얼굴로 가져갔다.
그리고 연꽃 공양물 위에 자신의 눈 하나를 내려놓았다.

타라나타의 『인도불교사』는 이 장면을 담담하게 기록한다.
왕자는 그 사건 이후 섬을 떠났다.
남인도를 향해.

이 이야기를 어떻게 읽어야 할지는 독자 각자에게 달려 있다.
기적의 서사로 볼 수도 있고, 출가 결심의 극적 표현으로 볼 수도 있다.
어느 쪽이든 이후의 행적과 포개어 보면 한 가지는 분명해진다.
아리아데바라는 인물은 자신이 옳다고 판단하면 망설임이 없었다.
그 성질이 이후 그의 삶 전체를 관통한다.

나가르주나가 빈 그릇에 물을 채워 보냈고, 아리아데바는 바늘을 넣어 돌려보냈다

남인도에는 이미 한 인물이 있었다.

나가르주나 — 용수(龍樹) — 는 당시 불교 사상계에서 독보적인 위치에 있었다.
그의 중관학(中觀學)은 이런 질문을 한가운데 세운다.
모든 것은 '공(空)'하다.
즉, 스스로 존재하는 실체가 없다.
산은 산이지만, '산 자체'라는 독립된 본질은 없다.
산은 흙과 돌과 물과 계절과 보는 자의 눈이 얽혀 잠시 그렇게 나타난 것이다.

이 주장은 단순하게 들리지만, 논리적으로 방어하기가 대단히 어렵다.
왜냐하면 상대방은 즉각 묻기 때문이다.
"그렇다면 공(空)도 공한가?"
"당신의 주장 자체도 실체가 없다면, 그 주장은 어떻게 성립하는가?"

나가르주나는 이 질문들을 정면으로 받아 논파하는 텍스트들을 써왔다.
그리고 그의 주변에 수많은 제자들이 모여 있었다.

아리아데바가 찾아왔을 때, 나가르주나는 물이 가득 찬 발우를 보냈다.
말 없이.
그 뜻은 누구라도 읽을 수 있었다.
이곳은 이미 가득 찼다.
더 받을 여지가 없다.

아리아데바는 바늘 하나를 꺼냈다.
발우 속 물 위에 떨어뜨렸다.
바늘은 가라앉았다.

넘치지 않았다.
물을 밀어내지 않았다.
아무리 가득 찬 그릇이라도, 공(空)을 꿰뚫는 것은 들어갈 수 있다.

나가르주나는 그를 수제자로 받아들였다.

두 사람이 주고받은 것은 발우와 바늘이었지만, 실제로 교환한 것은 철학의 수준이었다.
스승은 "더 없다"고 했고, 제자는 "있다"고 했다.
그것도 반박이 아니라 완성으로.
이 일화가 사실인지 후대의 창작인지 확인할 방법은 없다.
그러나 아리아데바의 이후 저작들을 읽으면, 이 장면이 상징하는 것이 무엇인지는 이해된다.
그는 나가르주나가 열어놓은 문을 더 깊이 밀고 들어갔다.

『사백론』 400게송으로 외도의 논리를 체계적으로 해체했다

나가르주나의 사상을 계승하는 것과 발전시키는 것은 다른 일이다.

많은 제자들이 스승의 언어를 반복했다.
아리아데바는 그 언어로 새로운 전선을 열었다.

그가 쓴 텍스트가 『사백론(Catuḥśataka)』이다.
16장, 400개의 게송.
분량만으로는 가늠이 안 되니 이렇게 이해하면 된다.
이 책은 두 부분으로 나뉜다.

앞부분은 보살이 어떻게 살아야 하는가를 다룬다.
무상(無常), 고통, 자아에 대한 집착을 어떻게 내려놓는지.
이것은 실천의 문제다.

뒷부분이 더 날카롭다.
당시 인도에서 영향력 있던 철학 체계들 — 상키야, 바이셰시카, 자이나 — 을 하나씩 불러내 논리적으로 해체한다.

이 학파들의 공통점이 하나 있다.
그들은 모두 어딘가에 자성(自性), 즉 스스로 존재하는 본질이 있다고 믿었다.
상키야는 '프라크리티'라는 원초적 물질을 세웠다.
바이셰시카는 더 이상 쪼갤 수 없는 원자를 주장했다.
자이나는 영혼의 실체적 존재를 핵심에 두었다.

아리아데바는 이 각각의 '불변하는 실체'들이 어떻게 내적 모순을 품고 있는지를 보여준다.
직접 "당신이 틀렸다"고 선언하는 방식이 아니었다.
상대의 전제를 받아들인 뒤, 그 전제에서 출발하면 어디에 도달하는지를 보여주는 방식이었다.
목적지가 모순이면, 출발점이 잘못된 것이다.

이 기법의 이름이 귀류법(prasaṅga)이다.
수학에서도 쓰는 방법이다.
어떤 명제를 증명하고 싶을 때, 그 반대가 참이라고 가정한 뒤 모순을 도출하면 원래 명제가 맞는 것으로 귀결된다.
아리아데바는 이것을 철학 논쟁의 무기로 갈고 닦았다.

『사백론』은 후대에 현장(玄奘)이 한역했고, 월칭(찬드라키르티)이 주석을 달았다.
이 텍스트는 중관학의 핵심 교재로 자리잡았다.
동아시아에서, 티베트에서.
그러나 그것은 아리아데바가 먼저 논쟁의 현장에서 검증한 뒤의 일이었다.

남인도 논쟁의 자리에서 바라문 논사를 연이어 논파하다

고대 인도의 공개 논쟁(vādā)은 지금의 학술 세미나가 아니었다.

판이 컸다.
왕이 지켜봤고, 군중이 모였다.
지는 쪽은 때로 개종을 강요받았고, 이기는 쪽은 왕실의 지원을 얻었다.
학파의 존속이 논쟁 결과에 걸려 있는 경우도 있었다.
한마디로, 논쟁은 생존이었다.

아리아데바는 팔라바 왕조 영역의 남인도에서 이 자리들에 나갔다.
상대는 당대 유력한 바라문 논사들이었다.
수십 년을 베다와 우파니샤드에 바친, 논리학과 언어철학을 전공한 사람들이었다.

그들은 전략이 있었다.
불교의 공(空) 개념 자체를 공격했다.
"모든 것이 공하다면, 그 '공하다'는 주장 역시 공하지 않은가?"
"실체가 없다면 인식도 없고, 인식이 없으면 당신의 논증도 성립하지 않는다."

이 공격은 실제로 위협적이었다.
나가르주나도 이 문제와 씨름했다.

아리아데바의 대응은 이랬다.
상대의 명제를 직접 반박하지 않았다.
대신 그 명제를 있는 그대로 받아들인 뒤 전개했다.
"그렇다면 당신의 자성 개념에서 출발해봅시다."
"자성이 있다면, 변화는 어떻게 설명하시겠습니까?"
"변화가 없다면, 당신은 어떻게 지금 이 주장을 하기 시작했습니까?"

귀류법은 상대를 직접 치는 칼이 아니다.
상대가 자기 칼에 베이도록 유도하는 방식이다.
아리아데바는 논쟁에서 이 방식을 반복해서 구사했다.
상대가 강하게 주장할수록, 그 주장의 전제가 더 선명하게 드러났고, 드러난 전제가 모순으로 무너졌다.

이 전법(轉法)의 방식이 후대 프라상기카 중관의 원형이 되었다.
티베트 불교가 지금도 가장 정교한 철학 체계 중 하나로 다루는 그 전통의 출발점이 여기다.

논쟁의 자리는 왕 앞에서 이루어졌다.
한쪽 눈이 없는 승려가 당대 최고의 논사들을 연이어 꺾었다.
그것은 단순한 변론 능력이 아니었다.
논리의 구조 자체를 다르게 다루는 능력이었다.

논쟁에서 진 자의 제자가 칼을 들었다

패배는 굴욕이었다.

왕 앞에서, 군중 앞에서, 수십 년을 쌓아온 지식이 뒤집히는 경험.
어떤 사람들은 그것을 받아들였다.
어떤 사람들은 그러지 못했다.

전승은 이렇게 전한다.
아리아데바에게 패배한 바라문 논사의 제자가 스승의 수치를 갚으려 했다.
그는 칼을 들고 아리아데바를 찾아갔다.
그리고 찔렀다.

타라나타의 기록에서 이 장면은 단순하지 않다.
죽어가면서 아리아데바는 가해자에게 도망칠 길을 알려주었다고 한다.
그를 원망하거나 도움을 청하지 않았다.
숨어야 할 곳, 피해야 할 방향을 짚어주었다.

이것을 어떻게 읽어야 할지는 어렵다.
성인의 자비라고 읽는 것이 전통적인 방식이다.
그러나 다른 각도에서 보면, 이 장면은 아리아데바가 자신의 삶 전체에서 보여준 방향성의 마지막 표현이기도 하다.
눈을 내놓을 때도 주저하지 않았다.
발우에 바늘을 떨어뜨릴 때도 계산하지 않았다.
논쟁에서 상대를 모순으로 이끌 때도 적대가 아니라 논리가 목적이었다.
죽어가면서도 앞에 있는 사람에게 무엇이 필요한지를 먼저 봤다.

그의 죽음 이후, 『사백론』과 『백론(百論)』은 계속 퍼져나갔다.
한역(漢譯)을 통해 동아시아로.
티베트 역경 프로젝트를 통해 설산 너머로.
주석이 쌓이고, 주석의 주석이 쌓였다.
중관학의 근간 텍스트로 굳어졌다.

어떤 사상은 논쟁에서 이겨서 살아남는다.
어떤 사상은 텍스트가 견고해서 살아남는다.
아리아데바의 경우, 둘 다였다.
논쟁의 자리에서 직접 검증된 논리가 그대로 글로 남았다.

스리랑카에서 온, 한쪽 눈이 없는, 바늘 하나를 들고 스승을 찾아갔던 그 인물이 남긴 것이다.