한비자가 법과 술과 세를 하나로 묶었을 때 군주에게 남은 것

한비자는 전국시대 말기에 법(法)과 술(術)과 세(勢)를 하나의 통치 체계로 묶어 법가 사상을 집대성한 사상가입니다. 한학자 A. C. 그레이엄은 한비를 법가의 '위대한 종합자'라고 불렀어요. 그의 이름을 딴 책 《한비자》는 총 55편으로, 법가 계열 문헌 가운데 완전한 형태로 전해지는 유일한 책입니다.

한비자는 사람 이름인가요 책 이름인가요

한비자는 둘 다를 가리키는 말이지만, 원래 사람 이름은 '한비'이고 '한비자'는 그가 남긴 책의 제목입니다. 이 책은 처음에는 그냥 '한자(韓子)'라고 불렸어요. 당나라 시대에 와서 제목이 '한비자'로 늘어났는데, 유가 시인 한유(韓愈)와 헷갈리는 것을 피하려는 목적이었을 가능성이 있다고 봅니다(영어 위키백과).

《한비자》는 중국 전국시대에 한비 등이 쓴 책으로, 법가 사상을 집대성하고 있습니다(위키백과). 총 55편으로 이루어져 있고, 이런 종류의 문헌 가운데 온전한 모습으로 전해지는 유일한 책이라는 점에서 자료 가치가 큽니다.

한비가 법가를 '집대성했다'는 말은 무슨 뜻인가요

한비가 법가를 집대성했다는 말은, 그 이전에 따로따로 흩어져 있던 법가의 개념들을 한비가 하나의 체계로 묶어냈다는 뜻입니다. 43편 〈정법〉은 상앙(商鞅)과 신불해를 나란히 인용하는 문답체 편장인데, 서로 다른 갈래의 주장을 한자리에 놓고 견주는 이 구성 자체가 한비의 종합 작업을 잘 보여줍니다(위키백과).

한비의 종합은 앞선 사람들을 그대로 받아들이는 방식이 아니었어요. 그는 상앙을 이렇게 비판합니다. '상앙의 진나라는 비록 법을 관리들이 엄격히 시행했으나, 정점에 있는 군주에게는 술(術, 방법)이 없었다.' 법 하나만으로는 통치가 완성되지 않는다는 지적이고, 그 빈자리를 술과 세로 메우는 것이 한비의 작업이었습니다.

한학자 A. C. 그레이엄은 이런 이유로 한비를 법가의 '위대한 종합자(great synthesizer)'라고 불렀습니다. 참고로 《한비자》는 진나라 바깥에서 상앙과 관련된 저작을 언급한 최초의 현존 문헌이기도 합니다(영어 위키백과).

법과 술과 세는 각각 무엇이 다른가요

법과 술과 세는 통치를 떠받치는 세 개의 다리 같은 개념으로, 각각 공개된 규칙과 군주의 인사 기술과 자리 자체의 힘을 가리킵니다. 셋 중 하나라도 빠지면 통치가 기울어진다는 것이 한비의 생각이었어요.

법(法)은 관리들이 엄격하게 시행하는 공개된 규칙입니다. 다만 한비가 보기에 법만으로는 부족했습니다. 상앙 비판에서 드러나듯, 아래에서 법이 잘 굴러가도 위에 앉은 군주에게 신하를 다루는 방법이 없으면 통치는 무너집니다.

술(術)은 군주가 신하를 부리고 평가하는 행정 기술입니다. 한비는 상과 벌이라는 두 자루를 다루는 이론과 형명(刑名) 이론을 모두 이 술 아래에 놓고 이야기합니다.

세(勢)는 군주가 앉은 자리에서 나오는 힘입니다. 40편 〈난세〉에서 한비는 세가 '현명함에는 쓸 수 있지만 어리석음에는 쓸 수 없는 것'이 아니라고 밝히면서, 세는 특히 중질(中質) 정도의 평범한 군주가 다스릴 때 가장 유효하다고 논합니다(위키백과). 뛰어난 사람에게만 통하는 통치술은 쓸모가 없고, 평범한 사람이 앉아도 굴러가는 장치라야 한다는 뜻입니다.

형명이 무슨 뜻인가요

형명(刑名/形名)은 신하가 한 말(名)과 실제로 낸 성과(形)를 맞춰보고 그 일치 여부에 따라 상과 벌을 주는 원리입니다. 사마천과 유향은 이 개념을 '실제 성과를 말에 대해 책임지게 하는 것'으로 정의했습니다(영어 위키백과).

작동 방식은 《한비자》 7편에 이렇게 적혀 있어요. '신하가 자신의 주장(말)을 아뢰면, 군주는 그 말에 따라 임무를 부여하고, 오직 그 임무에 근거해서만 그의 공적을 평가한다.' 군주가 미리 목표를 정해서 내려주는 것이 아니라, 신하가 스스로 뱉은 말을 그대로 계약서로 삼는 구조입니다.

형명이 돋보이는 지점은 군주에게 특별한 판단력을 요구하지 않는다는 데 있습니다. 말과 결과가 맞는지 대조하기만 하면 되니까요. 세가 평범한 군주에게 가장 잘 듣는다는 한비의 주장과 같은 결의 발상입니다.

상과 벌을 왜 '두 자루'라고 부르나요

이병(二柄)은 상(賞)과 벌(罰)이라는 두 개의 자루, 곧 군주가 반드시 손에 쥐고 있어야 할 두 가지 권한을 말합니다. 7편 〈이병〉은 군주가 이 두 권한을 함께 쥐어야만 군주로서 군림할 수 있다는 내용을 다룹니다(위키백과).

한비는 이 모습을 짐승에 빗댔습니다. 상벌의 두 자루를 쥔 군주는 날카로운 이빨과 발톱으로 다른 짐승을 제압하는 호랑이나 표범과 같고, 그것이 없으면 군주라 해도 보통 사람과 다를 바 없다고 보았어요. 지위가 아니라 손에 쥔 수단이 군주를 군주로 만든다는 이야기입니다.

이병은 한비 통치이론의 핵심 전제를 이루며, 그는 이것을 술(術) 이론 아래에서 형명과 연결지어 다룹니다. 말과 성과를 대조하는 장치(형명)와 그 결과에 따라 내리는 처분(이병)이 한 세트로 굴러가는 셈입니다.

한비는 왜 신하를 그렇게 경계했나요

한비가 신하를 경계한 이유는, 군주에게 가장 큰 해를 끼칠 수 있는 존재가 바로 신하라고 보았기 때문입니다. 한학자 골딘(Goldin)에 따르면 《한비자》 내용의 대부분이 군주와 신하의 관계를 다루고 있습니다(영어 위키백과).

한비는 《춘추좌씨전》을 인용해 '군주 중 병으로 죽는 자는 절반이 채 안 된다'는 구절을 언급합니다. 군주의 자리가 얼마나 위태로운지를 통계처럼 들이미는 대목이에요.

그가 본 문제의 구조는 이렇습니다. '상고의 이야기와 《춘추》에 기록된 사건들을 살펴보면, 법을 어기고 반역을 저지르며 큰 악행을 행한 자들은 언제나 지위 높은 대신을 통해 일을 벌였다. 그러나 법과 규정은 늘 미천하고 지위 낮은 백성들의 악행을 막기 위해 설계되어, 형벌과 처벌은 오직 그들에게만 떨어진다. 그리하여 백성들은 희망을 잃고 하소연할 곳이 없어지며, 고위 대신들은 한데 뭉쳐 군주의 눈을 가린다.' 법이 아래로만 작동하고 위로는 올라가지 않는 상태를 문제로 짚은 것입니다.

그래서 14편 〈간겁시신〉은 통째로 군주가 신하에게 가차없어야 한다는 설득에 쓰입니다. 여기서 이상적인 군주는 무위(無爲)로써 신하들에게 공포심을 일으키고, 사적인 감정과 도덕을 배제합니다.

《한비자》에 노자 이야기가 왜 나오나요

《한비자》는 《도덕경(노자)》에 대한 최초의 주석을 담고 있는 것으로 여겨집니다. 20편과 21편, 곧 〈해로〉와 〈유로〉가 그 부분이에요(영어 위키백과).

다만 이 두 편은 나머지 부분과 사상·어휘·문체 차이가 커서, 학계에서는 일반적으로 후대에 덧붙여진 부분으로 봅니다. 그러니 '한비가 노자를 주석했다'고 단정하기보다는 '《한비자》라는 책에 노자 주석이 실려 있다'고 말하는 편이 정확합니다.

노자풍의 언어 자체는 5편 〈주도〉에도 나타납니다. '도는 만물의 시작이며 옳고 그름의 기준이다. 그러므로 명철한 군주는 그 시작을 잡음으로써 만물의 근원을 알고, 그 기준을 지킴으로써 선악의 근원을 안다. 비어 있고 고요함의 덕으로 그는 자연의 흐름이 스스로 이루어지기를 기다리니, 모든 이름이 저절로 정해지고 모든 일이 저절로 해결된다.' 리아오(W. K. Liao)의 번역으로 전해지는 대목입니다. 군주가 비어 있는 채로 기다리면 이름과 일이 저절로 자리를 잡는다는 이 구도는, 형명이 말과 성과를 저절로 맞물리게 하는 장치와 겹쳐 읽힙니다.

한비는 유가를 어떻게 봤나요

한비는 유가를 '오두(五蠹)', 곧 다섯 마리 좀벌레 가운데 하나로 꼽았습니다. 인애(仁愛)를 강조하는 유가의 가르침을 '어리석은 가르침', '갈피 없는 헛소리'라고까지 불렀어요(영어 위키백과).

비판의 초점은 옛것에 기대는 태도였습니다. 한비는 '옛 선왕에게 적합했던 것이 오늘날의 군주에게는 적합하지 않다'며, 과거의 모범을 그대로 가져다 쓰는 방식을 거부했습니다.

흥미로운 점은 순자(荀子)가 한비의 스승이라는 것이 전통적으로 전해지는 주장이라는 사실입니다. 다만 이것은 확정된 사실이라기보다 전승된 설로 다루어집니다.

'모순'이라는 말이 《한비자》에서 나왔다는 게 사실인가요

모순(矛盾, máodùn)이라는 한자어의 유래로 꼽히는 것이 《한비자》 36편 〈난1〉입니다. 글자 그대로는 창과 방패라는 뜻이에요(영어 위키백과).

해당 우화는 이렇습니다. '초나라 사람 중에 방패와 창을 파는 자가 있었다. 그는 자신의 방패를 자랑하며 말했다. 내 방패는 견고해서 무엇으로도 뚫을 수 없다. 이어 자신의 창을 자랑하며 말했다. 내 창은 예리해서 어떤 것이든 뚫지 못하는 것이 없다. 어떤 사람이 물었다. 그대의 창으로 그대의 방패를 찌르면 어떻게 되는가. 그 사람은 대답하지 못했다.'

말이 스스로를 무너뜨리는 순간을 잡아낸 이야기인데, 한비의 형명 원리와 같은 관심사를 향합니다. 말은 언제든 부풀려질 수 있으니, 말을 실제와 맞대어 봐야 한다는 것이죠.

55편은 언제 쓰였고 후대는 한비를 어떻게 평가하나요

《한비자》 55편은 대부분 기원전 3세기 중반 전국시대에 성립된 것으로 학계는 추정합니다. 근거가 본문 안에 남아 있어요. 6편 〈유도〉는 기원전 243년 위(衛)나라의 멸망을, 19편 〈식사〉는 기원전 236년 진(秦)나라의 조(趙)나라 예(鄴) 정복을 각각 언급합니다(영어 위키백과).

시기를 뒷받침하는 정황은 또 있습니다. 사마천은 한비를 전국시대 말기 인물로 서술했고, 《한비자》 본문에는 한(漢)나라 시대의 사건도, 한나라의 피휘(避諱) 대상도 전혀 나오지 않습니다. 전국시대 말기 성립설과 맞아떨어지는 정황이에요.

평가는 갈립니다. 한학자 채드 핸슨(Chad Hansen)은 《한비자》를 풍부하고 박학한 문헌으로 인정하면서도, 한비를 특별히 독창적이거나 철학적, 윤리적이라 보지 않으며 '논증적이라기보다 논쟁적(more polemical than reasoned)'이라고 평했습니다. 영어권 독자를 위한 번역으로는 리아오의 《The Complete Works of Han Fei Tzu》(1939, 1959)와 버튼 왓슨의 《Han Fei Tzu: Basic Writings》(1964)가 있습니다.

흔히 오해하는 것들

통념: 한비는 전체주의의 원조다.
실제로는, 한비를 '전체주의적'이라 부르는 표현이 대중적으로 널리 통용되기는 하지만 현대 학계에서는 이념적 기반이 부족하다는 이유로 크게 지지받지 못합니다. 골딘은 한비가 전체주의를 뒷받침하기에는 지나치게 '허무주의적(nihilist)'이라고 봅니다(영어 위키백과).

통념: 한비는 순자의 제자다.
실제로는, 순자가 한비와 이사의 스승이었다는 것은 '전통적 주장'으로 소개됩니다. 확정된 사실이 아니라 전승된 설로 다루는 편이 정확합니다.

통념: 《한비자》 55편은 전부 한비가 쓴 글이다.
실제로는, 여러 편에 후대 가필설이 있습니다. 20~21편(노자 주석)은 나머지와 사상·어휘·문체 차이가 커서 일반적으로 후대의 덧붙임으로 봅니다. 1편 〈초진견〉은 한비가 진왕에게 올리려 지었다고 알려져 있으나 실제 정황과 맞지 않는 대목이 많아 한비 본인의 저작으로 보기 어렵다는 설이 있고, 2편 〈존한〉도 한비의 저술로 단정하기 어렵다는 설이 있습니다. 42편 〈문전〉은 한비를 '한자(韓子, 한 선생님)'라고 부르고 있어 후대에 쓰였을 가능성이 제기됩니다(위키백과).

통념: 세(勢)는 뛰어난 군주가 휘두르는 힘이다.
실제로는 반대에 가깝습니다. 40편 〈난세〉에서 한비는 세가 '현명함에는 쓸 수 있지만 어리석음에는 쓸 수 없는 것'이 아니라고 밝히며, 세는 중질 정도의 평범한 군주가 다스릴 때 가장 유효하다고 논합니다.

자주 묻는 질문

《한비자》는 몇 편으로 되어 있나요

총 55편입니다. 대부분 기원전 3세기 중반 전국시대에 성립된 것으로 학계는 추정하며, 이런 종류의 문헌 가운데 완전한 형태로 전해지는 유일한 책입니다.

한비의 법(法)·술(術)·세(勢)를 한 문장으로 정리하면요

법은 관리들이 엄격히 시행하는 공개된 규칙, 술은 군주가 신하를 부리고 평가하는 행정 기술, 세는 군주의 자리에서 나오는 힘입니다. 한비는 상앙의 진나라를 두고 법은 엄격했으나 군주에게 술이 없었다고 비판하며 셋의 결합을 주장했습니다.

형명(刑名)과 이병(二柄)은 어떻게 연결되나요

형명은 신하의 말과 실제 성과를 대조하는 원리이고, 이병은 그 결과에 따라 상과 벌을 내리는 두 가지 권한입니다. 한비는 둘을 모두 술(術) 이론 아래에서 함께 다룹니다.

'모순'이라는 말의 출처가 《한비자》인가요

모순(矛盾)은 《한비자》 36편 〈난1〉에 실린 창과 방패 우화가 유래로 꼽힙니다. 글자 그대로 창과 방패라는 뜻이에요.

《한비자》를 영어로 읽으려면 어떤 책을 보나요

리아오(W. K. Liao)의 《The Complete Works of Han Fei Tzu》(1939, 1959)와 버튼 왓슨의 《Han Fei Tzu: Basic Writings》(1964)가 있습니다.

정리

한비는 흩어져 있던 법가의 조각들을 하나로 묶었고, 그 묶음의 목표는 통치자를 위대하게 만드는 것이 아니었습니다. 평범한 사람이 자리에 앉아도 굴러가는 장치를 만드는 것에 가까웠어요. 세는 중질의 군주에게 가장 잘 듣고, 형명은 신하가 뱉은 말을 그대로 계약서로 삼으며, 이병은 그 계약의 이행 여부에 따라 상과 벌을 내립니다. 군주가 해야 할 일은 판단이 아니라 대조입니다.

동시에 그가 남긴 문헌은 한 사람의 저작으로 깔끔하게 정리되지 않습니다. 55편 중 여러 편에 후대 가필설이 붙어 있고, 스승이 순자라는 이야기도 전승된 설로 다루어집니다. 핸슨은 이 책을 박학하다고 인정하면서도 논증적이라기보다 논쟁적이라고 평했고, 전체주의의 원조라는 꼬리표는 현대 학계에서 그리 지지받지 못합니다. 창과 방패를 함께 파는 장수에게 던진 질문을, 한비의 책 자체도 받고 있는 셈입니다.

참고 자료

• 영어 위키백과
• 위키백과