현장이 당나라 국경을 몰래 넘은 이유

현장은 허가서 없이 당나라 국경을 넘었다

현장의 위대한 여행은 순례가 아니라 불법 출국에서 시작됐다.

오늘로 치면 여권도, 비자도, 출국 허가도 없이 공항 심사대를 지나가려는 일입니다.
그것도 평범한 여행자가 아니라, 법과 계율을 중시하는 승려 현장이 그 일을 벌입니다.

현장은 당나라 장안에 살던 승려입니다.
장안은 당나라의 수도였고, 당시 동아시아에서 가장 번화한 도시 가운데 하나였어요.
그는 이미 중국어로 번역된 불경을 읽고 있었습니다.

그런데 읽을수록 이상했습니다.
같은 가르침인데 책마다 말이 조금씩 달랐습니다.
마치 중요한 계약서를 번역 앱으로 돌렸는데, 조항마다 뜻이 어긋나는 느낌이었죠.

그래서 현장은 생각했을 겁니다.
“이대로는 안 되겠어. 원문을 봐야 해.”

하지만 당나라는 마음대로 국경을 넘게 해주지 않았습니다.
서쪽 길은 위험했고, 나라 입장에서는 사람과 정보가 빠져나가는 길이기도 했습니다.
현장은 인도행 허가를 받지 못합니다.

그런데 그는 멈추지 않습니다.
629년 무렵, 밤에 장안을 떠납니다.
그리고 서쪽 국경을 넘습니다.

여기서 현장의 이야기는 갑자기 뜨거워집니다.
그는 법을 어기고 싶어서 떠난 사람이 아닙니다.
더 정확한 불경을 찾기 위해, 먼저 제국의 금지선을 넘은 사람입니다.

순례자라기보다 추적자에 가까웠습니다.
믿음을 확인하려고 떠난 것이 아니라, 문장 하나가 정말 맞는지 확인하려고 떠났습니다.
그 첫 장면이 밤의 국경이라는 사실이 이상하게 오래 남습니다.

사막의 길은 현장을 여러 번 돌려세웠다

현장이 맞선 첫 상대는 논쟁자가 아니라 물이 사라지는 길이었다.

불경을 찾는 여행이라고 하면 조용한 산길과 종소리가 떠오를 수 있습니다.
하지만 현장의 길은 그런 그림과 거리가 멉니다.
그가 지나야 한 곳은 고비와 타클라마칸 주변의 험한 길이었습니다.

고비는 중국 북쪽과 서쪽에 걸친 큰 건조 지대입니다.
타클라마칸은 중앙아시아 쪽의 거대한 사막으로, 옛사람들에게는 길을 잃으면 돌아오기 어려운 곳처럼 여겨졌습니다.
책을 찾으러 가는 길이 사실은 물을 찾는 길이었던 셈입니다.

오늘로 치면 낯선 도시에서 휴대폰 배터리가 1퍼센트 남은 상태로 숙소를 찾아가는 느낌입니다.
지도는 꺼질 수 있습니다.
연락도 끊길 수 있습니다.

그런데 현장은 그보다 더 위험한 조건에 놓입니다.
물은 떨어질 수 있습니다.
길잡이는 도망갈 수 있습니다.

그래서 사막은 현장을 여러 번 돌려세웠을 겁니다.
“여기서 계속 가면 죽을 수도 있어.”
그 길은 이런 말을 매일 건네는 장소였을 테니까요.

하지만 현장은 오아시스 국가들을 거쳐 앞으로 갑니다.
오아시스 국가는 사막의 물길과 교역로 근처에 생긴 작은 나라들입니다.
물과 시장과 군사력이 모인 길목의 정거장 같은 곳이었어요.

길목의 지배자들은 현장을 붙잡기도 하고, 후원하기도 합니다.
어떤 사람에게 그는 위험한 외국 승려였을 겁니다.
또 어떤 사람에게 그는 귀한 학자였을 겁니다.

그래서 현장의 여행은 혼자 걷는 고독한 행진만은 아닙니다.
국경 허가, 물, 말, 길잡이, 후원자까지 필요했습니다.
한 권의 원문을 향한 길은 학문의 문제가 아니라 생존의 문제였습니다.

현장은 나란다에서 불교의 원문을 만났다

현장이 인도까지 간 이유는 더 많은 책이 아니라 더 정확한 문장이었다.

중국에도 이미 불경은 있었습니다.
그러니 누군가는 이렇게 물을 수 있습니다.
“이미 책이 있는데, 왜 목숨까지 걸어?”

답은 단순합니다.
번역이 흔들리면 믿음도 흔들립니다.
한 문장이 다르게 옮겨지면, 수행의 방향도 달라질 수 있습니다.

오늘로 치면 번역 앱으로 본 계약서가 이상해서 원문 계약서를 직접 확인하러 가는 일입니다.
대충 뜻만 알면 되는 문서가 아닙니다.
한 글자 차이가 돈과 책임을 바꾸는 문서입니다.

현장에게 불경은 그런 문서였습니다.
인생을 어디에 걸지 정하는 문장이었습니다.
그래서 그는 “더 많이 읽자”가 아니라 “정확히 읽자”로 질문을 바꿉니다.

그가 도착한 곳이 나란다 사원입니다.
나란다는 당시 인도에서 손꼽히는 불교 학문 중심지였습니다.
절이면서 동시에 거대한 대학 같은 곳이었어요.

그곳에서 현장은 계현 스승에게 배웁니다.
계현은 나란다에서 높은 학식을 인정받던 불교 스승입니다.
현장은 그에게서 산스크리트 원전을 공부합니다.

산스크리트는 인도 고전 문헌에 쓰인 언어입니다.
현장에게는 불교의 원문에 더 가까이 다가가는 열쇠였습니다.
번역본 너머에 있던 목소리를 직접 듣는 도구였죠.

그 순간 현장은 알았을 겁니다.
“내가 찾던 건 먼 나라가 아니라, 틀리지 않은 한 문장이었구나.”

여기서 현장은 단순한 여행자가 아닙니다.
그는 불교를 더 화려하게 만들려고 간 사람이 아닙니다.
불분명한 말을 다시 확인하려고 지구 반대편에 가까운 길을 걸어간 사람입니다.

657부 불경이 현장의 남은 생을 가져갔다

현장의 귀환은 결승선이 아니라 또 다른 책상 앞이었다.

645년, 현장은 장안으로 돌아옵니다.
그가 가져온 것은 657부의 불경과 불상, 사리였습니다.
사리는 불교에서 성스러운 인물의 유골이나 그와 관련된 귀한 유물을 가리킵니다.

이 장면만 보면 영광의 귀환처럼 보입니다.
긴 여행 끝에 수도로 돌아온 승려.
사람들은 그를 놀라움과 존경으로 바라봤을 겁니다.

하지만 진짜 무거운 짐은 낙타나 말 위에만 있지 않았습니다.
그 657부의 불경은 현장의 남은 시간을 통째로 요구했습니다.
돌아왔으니 끝난 게 아니라, 돌아왔기 때문에 시작된 일이 있었습니다.

오늘로 치면 해외에서 엄청난 자료를 모아 온 연구자가 있습니다.
사람들은 “이제 성공했네”라고 말합니다.
그런데 정작 그는 방에 들어가 자료 정리부터 시작해야 합니다.

현장은 대자은사 등에서 번역에 몰두합니다.
대자은사는 장안에 있던 큰 절입니다.
그곳은 현장이 가져온 불경을 중국어로 옮기는 작업장이 됩니다.

번역은 베껴 쓰는 일이 아닙니다.
두 언어 사이에서 뜻이 무너지지 않게 다리를 놓는 일입니다.
말 하나를 잘못 고르면, 먼 길을 건너온 진실이 다른 얼굴이 됩니다.

그래서 현장의 손끝에는 사막보다 조용하지만 더 긴 싸움이 남아 있었습니다.
한 줄을 옮기고, 다시 확인하고, 또 고쳤을 겁니다.
그는 이제 길 위의 승려가 아니라 책상 앞의 순례자가 됩니다.

사람들은 현장을 대단한 여행자로 기억합니다.
맞는 말입니다.
하지만 더 놀라운 점은 그가 돌아온 뒤에도 멈추지 않았다는 데 있습니다.

그는 불경을 등에 지고 당나라로 돌아왔습니다.
그리고 그 짐을 내려놓는 대신, 한 장씩 펼쳐 번역하기 시작했습니다.
그렇다면 현장의 진짜 여행은 사막에서 끝난 걸까요, 아니면 책상 앞에서 다시 시작된 걸까요?